叠词是翰墨在诗歌运行阶段利用的家具
《诗经》和汉字的发展相反相成，相互促进。他们所处的境况实在澈底相通：齐处于发展变革的要道时代，正在跳跃而又不是澈底训练，有受迎接的阛阓和泥土，同期宇宙的举座水平齐不熟谙。
《诗经》创作处于谈话的懵懂青涩阶段，是谈话叙事抒怀唯好意思化的前夕，亦然谈话系统的极点功能的运行阶段，这少许，咱们多处的叠词利用就能窥见一二。而翰墨在这一时代的本性更毋庸多说，它还刚刚从丹青阶段转造成型，有了字的格式，功能相通不全，这从通假字现象就能看出。
这两者在这一时代的相逢，果然一件敬爱敬爱机密而又可人的事情。如同嘟囔不已的少年碰到了伯仲无措的仙女，处处瓦解教化枯竭而又有紧急脸色的萍踪。
咱们从《诗经》《氓》一篇就能看到一些萍踪。
《氓》
氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋觉得期。
乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。
桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑葚！于嗟女兮，无与士耽！士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不行说也。
桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫。淇水汤汤，渐车帷裳。女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其意。
三岁为妇，靡室劳矣；夜以继日，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。伯仲不知，咥其笑矣。静言念念之，躬自悼矣。
及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮。总角之宴，说笑晏晏。信誓旦旦，不念念其反。反是不念念，亦已焉哉！
亚洲日韩其中，“淇水汤汤”中“汤”读“shāng”，“渐车帷裳”中“渐”读作“jiān”，这两个读音中就有很彰着的方言本性。
诗中提到的“尔卜尔筮”，“卜”和“筮”，两次出现占卜场景，这亦然殷王朝和西周时代常见的场景。在阿谁时代，特殊推阐明神，出外野猎，设祭祈年，操戈征伐，风雨如晦，还有丧亲嫁娶，以至外出选日子，齐是占卜。咱们甲骨文中的“卜”字就是这样来的，他们用火灼龟甲，证据裂纹来瞻望福祸，这是“卜”的敬爱敬爱。“筮”，甲骨文的形态是女巫两袖张开呈舞形，敬爱敬爱是用蓍草占卦瞻望福祸。
诗歌主东说念主公叫氓，氓是什么敬爱敬爱？氓就是民，“民”的金文造型是一把锥子刺进一只眼睛，
它讲的是跟从社会时跟从主将跟从总揽的一种极点本领。“民”的本义是“跟从”，后推步履“被总揽的东说念主”“庶民”。诗经用这个字，是阐发氓的社会地位较低。
关于氓的性格的描摹，诗顶用了“氓之蚩蚩”这个词，蚩是什么？是一条虫子的风光。这是说氓像虫相通，是低下老诚的。氓在追求女子的历程中，又用了“信誓旦旦”这个叠声词，誓所以言敛迹，推步履“发誓”。金文“誓”的右边是斧头，左底下是“言”字，即氓在拿着斧子对女子发誓。
而女子在成婚前对氓的气派，诗顶用了“乘彼垣，以望复关”，跑到将近倒塌的墙上等氓。甲骨文的“乘”字是东说念主爬到树上，乘即“登”，女子登上倒塌的墙，远眺心上东说念主。
因为篇幅相干，就不逐个作讲了。从这些叠词的利用，就不错看出，在翰墨的诗的运行阶段，两边的集会，呈现的是一种原生态的、质朴的好意思感。谈话和翰墨的不熟谙带来的是更径直、更强烈的脸色抒发景色。这少许，和咱们当今一些地区的民歌的脸色抒发风光殊途同归。
诗经的读音，只可在吟唱中缓缓儿确证
诗经是诗歌好意思的运行阶段，是诗训练前的转化阶段。至于诗经的读音，在漫长的吟唱的岁月中，在逐个取得确证，虽然，我战胜，即即是到再当今，诗经中好多字的读音，并不一定就仅仅书上标注的正确。它是一门太博大的知识，连胡适和王国维齐说《诗经》时不懂的方位十之有二。再加上汉语语音阅历了上古、中古、近古和当代四个时代的发展，书面语和白话的区别越来越大，古音演变与今音越来越不同，读音出错亦然理由之中的事情。但咱们若是往深里探析一番，从字的奥义开赴，可能犯的错就会少少许儿。
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