狠狠射地址王凌、徐国源：论“三言”中故事发生在苏州的几篇话本演义

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发布日期：2024-08-06 08:55 点击次数：84

狠狠射地址王凌、徐国源：论“三言”中故事发生在苏州的几篇话本演义

王凌于20世纪80年代中期就在《“三言”为体裁史提供了哪些新东西》①一文中明确建议，“三言”中约四分之一的演义，取材于春秋战国到唐末五代的故事；东说念主物主要活动在以长安为中心的我国朔方狠狠射地址，少数在四川、扬州、杭州等地；内欢跃讲圣人歪邪，或讲发迹变泰，或赞许友谊。

正如鲁迅指出的：“多取材晋唐演义……而古今风俗，迁变已多，演以虚词，转失不满”②。

而以宋元为配景的有五十六篇(其中一部分是借宋元为配景而试验上反馈明代生计的明拟话本，一部分是经过加工的宋元话本)，以明朝为配景的有三十二篇，二者共计八十八篇，约占全书四分之三。

与前者比拟，故事发生的场所渐渐南移，由开封、洛阳，而南京、扬州、苏州、杭州、景德镇、广东、福建等商品经济比较发达的地区；从内容看，圣人歪邪的题材大大减少，赞许友谊的作品也阻挡了封建阐明的藩篱，而篇幅居多的爱情婚配及公案演义，则主要反馈市民的平素生计，“极摹情面世态之歧，备写人情世故之致”，是以鲁迅统称之为“情面演义”，并长远地指出，因为“所写皆近闻，世态物情，不待臆造，故较高谈汉唐之行为佳”。③

这部分作品中的优秀篇章(以反馈明代生计的明拟话本为主，也包括一些经过加工的宋元话本)，是“三言”的精华，亦然咱们详情“三言”的主要依据。

八十八篇有待渐渐分析。而故事发生在苏州地区的八篇演义，绝大大批写明朝（冯梦龙时的“现代”）之事，最具典型性。计有：

1.《钱秀才错占凤凰俦》《醒世恒言》

明朝事，发生在吴江县。

2.《施津润滩阙遇友》《醒世恒言》

明嘉靖事，发生在吴江县盛泽镇。

3.《张廷秀逃生救父》《醒世恒言》

明万历事，发生在苏州市区。

4.《金令史好意思婢酬秀童》《警世通言》

明朝事，发生在昆山县。

5.《宋小官团圆破毡笠》《警世通言》

明正德事，发生在昆山县。

6.《唐解元一笑姻缘》《警世通言》

明正德事，发生在苏州市区。

7.《乔太守救困扶危谱》《醒世恒言》

演义表明故事发生宋“景祐”年间杭州城，经考据应是描绘明朝苏州事（考据详见本系列论文之三）。

8.《桂员外途穷忏悔》《警世通言》

演义表明是“元顺帝”时，发生在长洲县。

不错说，都是当之无愧的优秀作品。

一、走在期间前头的先进理念

率先，这些作品体现了走在期间前头的先进理念。

爱情自古以来即是体裁作品不朽不变的题材之一，天然亦然冯梦龙作品尤其是“三言”的进犯内容。

冯梦龙所处的明代中期，在老本目的萌芽率先勃起的苏州地区，跟着新兴市民阶级的产生，个性安稳念念想的传播，对爱情和婚配的新意见也随之产生。冯梦龙则代表了这种走在期间最前头的念念想。在他的笔下，一些优秀作品便传达出簇新而宝贵的信息和理念。

《钱秀才错占凤凰俦》④即是一例。该故事发生在明朝的苏州地区。主要东说念主物有四个：对聘用婚配取开明魄力的商东说念主高赞，想借媒东说念主之口诱拐婚配的颜俊，向颜俊借钱而不得不为颜俊当说客的“牙婆”尤辰，寄居在颜俊门下讨生计、安分分内又不得不为颜俊充假新郎的秀才钱青。

“错占”的缘起，在于商东说念主高赞名满世界的择婚款式。苏州西岩穴庭“有个大族，姓高，名赞，少年惯走在湖广，贩卖食粮，自后家景殷实了”。长女高秋芳“东说念主物整王人，且又智谋”，已到了十六妙龄。高赞“不愿将他配个对等之东说念主，定要招个念书正人，才貌兼全的配他。聘礼厚薄，到也无论。若怨家好，就赔些嫁妆，也自宁肯”。

这个择婚尺度，在那时是较先进的。而且高赞不偏信月老之言，要躬行“访实”。他发现原先宽阔牙婆先容的多有伪善之词，于是发下话来：“今后不须轻诺沉默，若果有东说念主才出众，便与他同来见我。合得我意，一言两决，可不快当。”

此时苏州府吴江县有个“家景颇富”的颜俊，十八岁，未尝订亲，“生得十分丑陋”，又“立誓要择个绝好意思的女子”，便托尤辰到高家说媒；依仗习惯势力作支合手的颜俊还“打抱抗击”地对尤辰说：“常言无谎不成媒，你与我包谎。”

为了骗过高赞，颜俊又应付阿谁“门第书香、户微业薄、不幸父母早逝、更加零替”，从而寄居在颜俊家中的表弟钱青冒名顶替，代替我方前去高家 “相亲”。定亲后决定赶紧成家，又派钱青代为迎亲。着手一切似乎都很成功，但没猜想，当次日五饱读要乘船回颜俊家时，偏又发生大风，“刮得乌云压顶狠狠射地址，雪花航行”（苏州太湖地区，振作即是如斯）。

于是高赞临时动议安排在高家举办婚典。无法推脱的钱青只得向携带若定的尤辰发誓：“我已辞之再四，其奈高老不从，若坚毅谢却，反起其疑。我只消屈身玉成你家主一桩大事，并无欺心。若有粗略，寰宇拦阻。”钱青夜间和衣而睡，“三日”“衣不解结”，并无与新娘临幸，推崇了超常的安分和清廉。

三日风停后，高赞躬行送女儿到吴江县颜俊家中。却碰到“以凡人之心度正人之腹”的颜俊，加上说不清说念不解的尤辰，安分又无法自证清白的钱青，终于四东说念主彼此扭打，形成闹剧。“看的东说念主重疏浚迭，越发多了。街说念拥塞难行”。

这场闹剧概况不以悲催律例而以笑剧收尾，全靠开明草率的“本县大尹”，他把关系东说念主等“都带到公堂”，“逐个细审”，还叫隐婆验身，解说高秋英依然是个处女，于是作念出平正的审判：

高赞相女配夫，乃其常理；颜俊借东说念主饰己，实罕见闻。东床已招佳选，何知以羊易牛；西邻纵有责言，终难以白为黑。两番渡湖，不让传书柳毅；三宵隔被，何惭秉烛云长。风伯为媒，天公作合，佳男配了佳妇，两得其宜；求妻到底无妻，自作之孽。高氏断归钱青，不须另作花烛。颜俊既分歧设骗局于前，又分歧奋老拳于后；事已不谐，姑赦罪孽；所费聘仪，合助钱青，以赎一击之罪。尤辰交往煽诱，实启衅端，重惩示儆。

更为进犯的是，社会公论支合手这种判决：“一山之东说念主，闻知此事皆当新闻据说。”可见那时苏州庶民也渊博有了新不雅念。

冯梦龙也曾指出：永恒以来，传统社会对后生男女（尤其是女子）， “临之以父母，诳之以月老，敌之以派别，扬之以礼制，婚之以贤不屑”，致使“女子”“征服听之”，“随风为沾泥之絮”，形成无数悲催。⑤而在明代苏州，却在现实泥土中灵通了新理念的鲜花，分外引东说念主在意！

要是说《钱秀才错占凤凰俦》中临了得回齐备姻缘的高秋英(高赞之女)，如故被迫地依靠父亲的开明和机缘碰劲；那么《乔太守救困扶危谱》⑥中却出现了无辜堕入情爱风云后、却勇于以情爱为尺度、神勇捍卫自己权益的仙女刘慧娘，更是难能宝贵。

故事发生在刘、孙、裴、徐四家之间。刘家（医家出身）有子刘璞和女刘慧娘。刘璞“已聘下孙寡妇的女儿珠姨为妻”，而刘慧娘则“已受了相近降生药铺裴老九家之聘”。孙寡妇除女儿珠姨外，还有一个女儿孙润（字王郎），“从小聘善图画徐雅的女儿文哥为妇”。可见刘、孙、裴、徐四家皆是平凡市民，且原先已形成厚实的婚嫁关系。

刘家按传统习俗，先为女儿娶妻。然而在定了吉期之后，刘璞突得重症，“出汗虚了，变为寒症，东说念主事不知，十分危笃”。刘家受旧习俗影响，要想以“冲喜”来扶植女儿生命。孙家得知后被迫以女儿孙润代替其姐去完婚。刘家又因女儿重病，只得叫女儿刘慧娘去陪新娘过夜。于是，一对年轻男女之间难以幸免的事发生了。

要是说孙润内心还有诱惑女方的不良企图，那么刘慧娘事前则弥散是无知的被迫者，在她与孙润发生关系后，却变得十分坚韧。她对孙润说：“君若无计娶我，誓以魂魄相随，断然无颜更事他东说念主。” 她对父母说：“事已至此，索性说个显著，求爹妈辞了裴家，配与玉郎，若不允时，拼个自杀便了。”

她还勇于在公堂上对审案的乔太守讲：“贱妾无谋苟合，节行已亏，岂可更事他东说念主！况与孙润恩义已深，誓不重婚。若爷爷必欲判离，贱妾即当自杀，决无颜苟活，贻笑他东说念主。”

在她坚决的魄力眼前，阿谁“又清廉，又智谋，怜才爱民，断案如神，被称为乔苍天”的关西东说念主乔太守判说念：

弟代姊嫁，姑伴嫂眠。爱女爱子，情在理中。一雌一雄，变出不测。移干柴近猛火，无怪其燃；以好意思玉配明珠，适获其偶。孙氏子因姊而得妇，搂处子无谓瑜墙；刘氏女因嫂而得夫，怀吉士初非街玉。相悦为婚，礼以义起。所厚者薄，事可权宜。使徐雅别婿裴九之儿，许裴政改娶孙郎之配。夺东说念主妇东说念主亦夺其妇，两家恩仇总息风云。独乐乐不若与东说念主乐，三对匹俦，各谐鱼水。东说念主虽兑换，十六两原只一斤；亲是交门，五百年决非错配。以爱及爱，伊父母自作冰东说念主；非亲是亲，我官府权为月老。仍是明断，各赴良期。

故事又以笑剧收尾：“乔太守在库上支取喜红六段，教三对匹俦披挂起来，唤三起乐东说念主、三顶花花轿儿，抬了三位新东说念主。新郎及父母，各自随轿而出”。“街坊受骗作念一件好意思事据说，不合计丑。”

冯梦龙也曾说过：“饮食男女，东说念主之大欲”⑦。又说“情爱亦匹夫之日用饮食，令生命不逢短命。”⑧他主张：“男女相悦为婚，此良法也。”⑨

他在《太平广记抄》中对“莺莺传”作了以下的眉批：“红娘见解，过张、莺十倍。”⑩是以刘慧娘这个东说念主物出当今他的笔中，毫不是随机的。

我最艳羡的是，细阅三言足本原文，通篇莫得少量色情描绘，弥散体现了冯梦龙的情爱不雅，奇哉奇哉。

二、城市子民的鲜嫩形象

王凌在1984年撰写并发表于《体裁报》的论文《冯梦龙连络应该有一个大的阻挡》中，就初次态度坚韧地建议：“要是把《三言》同《水浒传》《三国演义》《西纪行》《金瓶梅》等比较，那就不难发现，它第一次把以手工业者、小贩、中小商东说念主过甚妻女为主的城市子民，行为正面东说念主物写入作品，成为中叶纪晚期我国市民生计的百科全书，如实是前无古东说念主的。”

其后学术界继承了这个不雅点，但深入具体的分析彰着都较少（包括王凌本东说念主在内）。“三言”极品所刻画的市民如斯鲜嫩感东说念主，如斯有艺术生命，是令东说念主不无叹惜的。描绘苏州地区的几篇演义，尤为隆起地体现了这个特色。以下试举二例施展：

《施津润难阙遇友》写的是明代嘉靖年间发生在吴江县盛泽镇的故事。主东说念主公为手工业者施复（字津润），“太太喻氏，匹俦两口，别无男女，家中开张绸机，每年弄几筐茧儿，妻络夫织，甚好度日”。

有一次施复去镇上卖绸布后归家途中，捡到别东说念主丢失的两锭银子，经过强烈的念念想战争，决定在原地等失主追忆找时将原物了债，何况不留我方名姓，也不收失主感谢的钱。施复还银回家后与太太说了经过。

太太景：“这件行状作念得好，自古说念：横财不富命穷东说念主，倘然命里没时，得了他反生实作难，到未可知。”

演义写说念：“当下配偶二东说念主，不以拾银为奇，反以还银为安。衣冠正人中，多有高贵不成淫的，不料愚夫愚妇，到有这等见解。从来管事要齐心，夫唱妇和种德深。万贯财帛如粪土，一分仁义值令嫒。”

冯梦龙从16世纪晚期中国社会征象开拔，既表扬了刚刚从封建社会脱胎而出的平凡而蔼然的手工业者，又批判了打着儒家旗子却高贵不成淫的衣冠正人。施复不错看作中国式古代儒商的一个代表。

几年以后，处在顺境之中的施复碰到一场常东说念主难以抗拒的天然倒霉：“又值养蚕之时”“合镇阙了桑叶，施复家也只勾两日之用”“无处去买”，听说“洞庭山下桑叶甚多，合了十来家过湖去买”。

船过了平望，来到滩阙村，“这去向在太湖之旁，离盛泽有四十里之远，天已傍晚，过湖不足，遂移舟进一小港泊住，稳缆停尧，打点打理晚食，却忘了带打火刀石”。为东说念主一向清廉仗义的施复，主动要求上岸讨火种。

但只见家家闭户，因为当地养蚕东说念主有“最忌生东说念主来冲”的旧习俗，“从蚕出至成茧之时，约有四十翌日，家家紧闭派别，无东说念主交往，任你天大事情，也不敢上门”。施复忽然看见“一家门儿半开半掩”，便非论四六二十四地进去讨取火种。女主东说念主说：“这时节，别东说念主家是不愿的，只我家没忌讳，便点个与你，也不妨得。”

男主东说念主出来相遇方知，这家即是六年前得到失银的失主朱恩。他示知施复：“若要桑叶，我家尽有，老哥今晚住在舍下，让世东说念主自去。明日把船送到宅上，可好么。”于是他们把火种送到船上；一船东说念主不时前行，恶果碰到太湖风波而千里船；施复却躲过这一劫。

送失掉东说念主后，失主朱恩谈到我方不忌讳生东说念主的原因：“不瞒你说，旧时敝乡这一带，第一忌讳是我家。如今独一我家无忌讳。”“自从那大哥哥还银之后，我就悟了这意旨，凡事是有个定数，断不由东说念主，故此毫不忌讳。依原年年十分利息。乃知东说念主家都是我方见神见鬼，一说念在忌讳上来。妖由东说念主兴，信有之也”。蚕农的纯朴形势和生计理念，写得十分真实真实。

自后，施复初始大发迹。这里演义记叙的不是老本原始蕴蓄工夫的刻薄冷凌弃，而是因善起家的千般巧遇。（如高价买近邻家的两间斗室，却从地下捡出千两白银等）。

而且施复一家“依旧省吃俭用，日夜联想，不上十年，就稀奇令嫒家事，又买了左近一所大房居住，开起三四十张绸机，又讨几房家东说念主小厮，把个家业打理得十分无缺”。

不错说，此时的施复已由手工业者变成手工业主了。诚然施复致富流程中充满了随机性，也由此传达出“死活有命、高贵在天”的宿命念念想，应视为历史的局限性。但这篇演义总的来说特地成功地塑造了一个奋力、分内、蔼然、善于联想却又不妄取非分财帛的手工业者的形象，填补了中国体裁史的空缺。

要是说行为市民的施复是手工业者世家降生，那么《宋小官团圆破毡笠》中的宋小官却是一个由破落书香子弟变成“暴富土豪”的重生市民。

故事发生在明正德年间，“苏州府昆山县大街”“有一住户，姓宋名敦，原是宦家之后。太太卢氏，匹俦二口，不作念生理，靠着租遗田野，见成收些租课为生”。（按，这是老本目的萌芽初期苏州地区的专有征象）。

而邻居刘有才“积租驾一只大船，揽载客货，往各省交卸，趁得好些水脚银两，一个十全的家业，团团都坐在船上”。刘有才应该算是船工、船长兼商东说念主。在大变革的期间中，出身不同的两个东说念主成了“最契之友”。他们同到阊门外“陈升娘娘庙”求子，尔后各生了一个女儿（宋金）和女儿（刘宜春）。

此时“有东说念主撺掇两家对亲，刘有才到也心中宁肯。宋敦却嫌他船户出身，不是名门旧族，口虽不语，心中有不允之意”。宋敦的旧门第不雅念是那时社会所决定的，以后也由此付出代价。

而到宋金六岁之时，宋敦病死，“卢氏掌家。连遭荒歉，又里中欺她孤寡，科派户役，卢氏复旧不住，只得将田产渐次卖了，恁屋而居。初时，如故诈穷，以后坐食山空，弄作念真穷了。卢氏亦得病而一火。放手了毕，宋金只剩得一对空手，被房东赶逐出屋，无处投靠”。（按，又一次写出当频繁代大变迁的历史特色。）

宋金“且喜从幼学一件门径，会写会算”，故被新选浙江衢州府山河县知事留于书斋之中，才找到了长进。但莫得见过世面、吃过苦头的宋金欠亨情面世事，得罪了管家；被管家撺掇知事，逼他写“靠身文书”；宋金却碍于排场，拒不同意，临了被知事赶下船，流寇在杭州街头。“渐渐槁项黧馘，全无昔日丰神。”

此时正好碰到刘有才，被他收容。宋金靠近的是与畴前旧家子弟弥散不同的贫困生计，他要吃冷饭加热茶果腹，戴的旧毡笠亦然经过刘宜春补过的；他必须恰当这个变化。在刘有才的调教下，宋金恰当重生计较快：“自此夙夜小心，贫寒作念活，并不偷懒，兼之写算耀眼，凡客货在船，都是他记账，进出分毫无爽”。

两年后被刘有才招为半子。天然商海充满风波，生计之路绝抗击坦。船上生计条目是很差的。宋金婚后一年生下爱女。但“期岁方过，害了仓痘，医治不效，十二朝身一火”。宋金悲伤过度，也“遂得了痨祭之疾”，致使生计不成自理。

这对他们一家的生计组成浩瀚打击。刘有才配偶为看护现实生计，联想把宋金独自一东说念主放手到荒岛上。

但此时的宋金毕竟资历了诸多生计雕琢，处分突变事故的智商也权贵增强。他在荒岛中寻觅东说念主家乞讨，发现“一所雕残地盘庙”。“周围枪刀戈戟，遍插封门”“庙中有大箱八只，顽固甚固，上用松茅掩藏”。赶紧判断是“大盗所藏”。

于是心生一计，乃折取松枝插地，记其旅途，一步步走出林来，直至江岸。正好发现一只大船“停靠于岸下修舵”。他便“假作恐忧之状，向船上东说念主说说念，我陕西钱金也，随吾叔父走湖广为商，说念佛于此，为强贼所劫”。现幸亏逃走，伏莽他去，“见有八巨箱在庙内，皆我家财物。庙去此不远，多央几位上岸，搬归船中，愿以一箱为谢，必须速往”。恶果在众船夫（都是市民）的匡助下，成功地把这些不测得到的宝物运到南京。

出于商东说念主的防御，宋金折柳出卖，少数储藏，不动声色地成了破落户。暴富后的宋金，依然保合手了蔼然、纯朴的人性。他经过严实的现场练习，阐述妃耦对他一直十分忠贞，岳父岳母也有回心转意的懊悔推崇，于是饶恕了他们。临了一家鸠集，献技了一幕笑剧。

不错说，宋金亦然中国体裁史上最早出现的“儒商”形象，儒家中枢念念想的润育信守和商海艰险生计的多年雕琢，种植了这个可亲真实的东说念主物。

诚然他的暴富流程相似充满了随机性，但与《施津润难阙遇友》比拟，气运升沉的合感性写得更加充分，更少宿命不雅点，因而也更具艺术生命力。