广州，一座领有2200多年历史的文假名城狠狠射地址，千年城脉传承、文脉怡悦、商脉隆盛，是岭南文化中心肠。打造诗词之都，渊源有自来。很多诗东谈主都曾在岭南留墨添香，以诗言志散情，留住不计其数的诗词歌赋。近代诗东谈主沈汝瑾曾言：“珠光剑气英杰泪，江左应惭配岭南。”可见他眼里岭南诗歌的地位之独到。
您是否会趣味，古代诗东谈主眼中的广州到底长啥样？今天，咱们一谈沿着文东谈主骚人的萍踪，畅游广府地面，在古诗词中感受广州之好意思。
行为岭南文化高地，广州自古东谈主杰地灵，透露出无数优秀诗东谈主。以汉代杨孚为始，以唐代张九龄、韩愈和宋代崔与之、李昴英为兴，以元末明初南园五子、明末清初岭南三专家为盛，以晚清丘逢甲、黄遵宪、康有为、梁启超为继，诗东谈主灿若星辰，诗话趣事俯拾皆是，创造了丰富的诗词文化。
咱们精选了秦汉至清代以来与广州相干的代表性岭南诗词，将教唆专家从诗词之好意思中探寻广州的文化根脉，读懂广州历史东谈主文之好意思，感受粤语音律之好意思，试吃广州的绵长韵味。
广州早在先秦就透露了如《南海仙东谈主祝辞》这么的经典篇章，诗曰：“周夷王时，南海有五仙东谈主，衣各一色，所骑羊亦各一色，来集楚庭，各以谷穗一茎六出，留与州东谈主，且祝曰：‘愿此市集（huán huì），永无荒饥。’言毕，腾空而去，羊化为石。”
在《南海仙东谈主祝辞》这本书中论说了南海有五位仙东谈主各自骑着不同神采的羊来到楚庭（广州），留住了谷穗和祝颂后腾飞而去的故事。这个故事不仅论说了广州的迂腐别传，也体现了广州在古代文化中的进攻地位，以及东谈主们对好意思好生活的祝愿。
来到汉初，较有名的诗歌当属《越东谈主土风歌》：“其山崔嵬以嵯峨（cuó é），其水溢遝（tà）而扬波，其东谈主厽砢（lěi luǒ）而好意思多。”两汉时辰更是透露出了杨孚、郭苍、牟融等那时影响甚广的闻明诗东谈主、学者。
杨孚为东汉时辰南海郡番禺县（今广州市海珠区）东谈主，他早年勤苦于攻读经史，钻研颇深，是史家公认的岭南第一位著书立说的学者。他对岭南的景观进行系统整理，写成了我国第一部地区性的物产专著——《异物志》。本书详备纪录了古代岭南物产及习惯，每篇篇末设“赞”，系四言韵句，表情和奖饰岭南各式珍奇之物，宽裕诗味。屈大均在《广东新语》中称《异物志》“诗之流也”，又称“广东之诗，实始于杨孚”。
杨孚之后，东晋吴隐之的《酌贪泉》也被平凡流传：“古东谈主云此水，一歃怀令嫒。试使夷都饮，终当不易心。”他不仅给广州留住了贪泉这么一个地舆性的象征，更留住了一种清正廉洁的精神。自吴隐之以后，吟咏贪泉的作品历代不衰。
到了魏晋南北朝，广州地区最有名的诗东谈主代表为黄野东谈主、王叔之等。屈大均《广东新语》纪录“黄野东谈主，相传葛洪弟子，共仙去，留丹柱石间，野东谈主服之。居罗浮为地行仙，不时与东谈主相逢，或为黄冠，或儒者，或为溪翁、山妇，或牛，或犬，或鸟，或大蝴蝶。凡山中扫数物，皆能见之。”黄野东谈主诗作《飞云峰》：“云来万岭动，云去天一色。长笑两三声，空山秋月白。”为众东谈主所赞许。
此外，那时流寓岭南十余年的异地东谈主江总在登高临远之时作《秋日登广州城南楼诗》一诗。在江总笔下，1600多年前的广州城郊秋夕景致，依然朴素而清丽。
《全粤诗》序中说：“迨（dài）唐代张曲江开文件之宗，举雅致无比之旗，接中土之天声，揽岭表之芳润。于是云山珠水，尽入诗怀，雁声渔火，都成雅调。”唐代是我国诗歌空前隆盛的时间，屈大均用“炽于唐于宋”来刻画唐宋时辰广东文学的发展景况，关联词唐代岭南诗作湮没甚多。
唐玄宗初年，粤北山区寒门之子张九龄登进士第，官至同中书门下平章事、中书令。他是“岭南诗歌第一东谈主”，亦然“草创清澹之派”，集全唐文学大成之作的《唐诗三百首》开篇便以他的《感遇》二首级衔，不错说是极高的荣誉。唐代诗东谈宗旨九龄回到广州时，写下这首诗：
除张九龄之外，在唐代，有近两百名谪宦文东谈主来到岭南，岭南就是他们的文学壮盛地。其中相等闻明的诗东谈主有杜审言、宋之问、张说、韩愈等，他们大多以朔方东谈主的目光看广州，用诗歌描画广州的别样景致。其中“唐宋八专家”之首的韩愈，有“文起八代之衰”的好意思誉，他三度来到岭南，行至广州时，留住此诗：
始建于隋开皇十四年的的南海神庙，在唐代成为中外海舶相差广州的必经之地。
东谈主们在起航前祭拜南海神，祈求一齐吉利；返航抵岸，也会来到南海神庙感想神明护佑。中晚唐的一位将军高骈带兵征南诏国时，进程广州时写下《南海神祠》一诗，以祈求吉利：
到了宋代，天然何藻翔《岭南诗存》中说“广东宋诗存者尤鲜”，但如故过剩靖、崔与之、李昴英等诗东谈主的诗文集流传下来。
余靖是韶州曲江（今广东韶关）东谈主，曾以尚书左丞、集贤院学士来到广州，他想尽办法复原坐蓐和对外买卖，为广州的发展作念出了很大的孝敬。他神思民生，还把广州西园迷惑为供全球游乐的公园，其《寄题田待制广州西园》可看作是那时广州西园的导游图：
李昴英（番禺东谈主，曾任吏部侍郎）隐退于广州时，已有不少诗词酬唱了。他在增城留住诸多墨迹，还写下一首对于增城的诗：
与唐宋原土文东谈主创作的艺术竖立比较，流寓广州的专家，彰着在文学创作竖立上全体带动了广州文学的高质地发展。这些一流文学家入粤，一方面以粤东谈主粤事促进了他们本人创作作风的鼎新，竖立了他们个东谈主创作的岑岭；另一方面，在原土作者与流寓作者的深度交融上，激勉了广东文学的全体性新变。
宋代诗东谈主苏轼在粤生活六年多，曾游览白云山、南海神庙等胜迹，深谙岭南景观民情，行为一个本色里爱国爱民的东谈主来说，家国情感与批判精神恒久伴跟着他的入粤行路。东谈主生晚景，苏轼途经广州时他感知庙堂之远，得发舒畅之心，写下了《发广州》：
在苏轼笔下，广州勃勃生机又舒畅摧毁。他站立南海神庙时看到了“剑气峥嵘夜插天，瑞光明灭到黄湾”的远大，感受到“不必山僧导我前，自寻云出门山泉”的平稳。在苏轼的一世中，广州生活是黄州的延续，为苏轼的文学造诣提供了丰厚的文化和想想泥土。
南宋时辰，文天祥在广东五坡岭与元军激战，途经孤苦洋时，他写下了流传千古的名篇：
广东文学果然自出一家，自聚峰峦，在传承中建构广东文学传统，好像说参加广东文学的自愿时间，如故从明代运转。
明代最闻明的诗歌行径就是结社南园。元末明初，后生诗东谈主孙蕡（fén）、王佐与十多位诗友结社于广州南园抗风轩（今中山藏书楼南馆），是为“南园诗社”，不管在文籍行使上如故在才华上，都属一流。孙蕡、王佐、赵介、李德、黄哲五东谈主竖立最高，被称为“南园五子”。南园五子延续了张九龄以来的雄直诗风，内容上有赫然的岭南地域特质，对后代有着深入的影响。“南园诗社”的出现，代表着岭南诗派新热潮的运转。
元末，孙蕡曾避战祸于白云山。多年昔日，他回忆起往昔岁月，叹息万分，提笔写下这首诗：
历史的车轮走进明清。明嘉靖年间，欧大任、百姓表、梁有誉、李时行、吴旦等五东谈主，又集会于抗风轩，重振南园之风，被称为“南园后五子”。明末天启、崇祯年间，出现了黎遂球、邝露、陈子壮、陈邦彦等强者，陈子壮、黎遂球等十二东谈主复集南园并以诗歌表达其爱国情感，被称为“南园十二子”。到清光绪年间，梁鼎芬、黄节等八东谈主领头，再在南园抗风轩重结南园诗社，与会者一百多东谈主，成为广州诗坛盛事，东谈主称“后南园诗社”。
那时南园内的建筑有抗风轩，后为顾虑南宋对抗金兵的文天详、陆秀夫、张世杰三大忠臣，在南园内建忠烈祠。清朝康熙年间，番禹县令李文浩重修抗风轩，祀奉南园五先生，到乾隆年间，又将南园后五先生附祀。光绪年间，张之洞扩张南园古迹，树立抗风轩，在玉带濠对岸兴修广雅书局。
1912年，东谈主们在南园原址的基础上创立了广东省藏书楼，并兴修了一幢红楼，平安后为中山藏书楼南馆；同期，还在抗风轩原址近邻建起历史顾虑建筑，如南园五子泥像墙、抗风轩小亭、诗词作品墙。
在明朝岁月的长河中，入粤诗东谈主汤显祖与广州这片地皮结下了不明之缘。广州的高贵与活力，给汤显祖创作超卓的戏剧作品和艰深的诗词带来丰富的灵感。汤显祖在岭南地区创作诗歌一百多首，这些作品彰显了他的才思，也见证了广州的商贸高贵与变迁。万历十九年（1591年）小雪前后，汤显祖抵达广州城，望着广州怡悦高贵的征象，诗兴大发：
在由明入清的历史程度中，“南园五子，名噪于前，清代岭南三家，振响于后。”，岭南诗派繁茂了数百年。被誉为“岭南三专家”的屈大均、陈恭尹和梁佩兰是清代初年岭南闻明诗东谈主，他们的作品具有很高的想想性和艺术性。作品流传于今，仍有遒劲的艺术人命力，对广东诗风有促进作用。
清代诗东谈主屈大均的桑梓在广州，他对珠江再熟识不外了。写《珠江春泛作》一诗时，屈大均的抗清生存也曾领域，正准备作“寓公”（退隐者），诗中通过视觉、听觉、感觉等多角度，紧扣“珠江春泛”这一主题：
平方广州的陈恭尹在重阳时登上镇海楼，写就《九日登镇海楼》一诗。该诗融情于景，田地清明，令东谈主回味无限：
清末，以黄遵宪、康有为、梁启超为代表的维新派东谈主物，发出了“诗界翻新”“文界翻新”“演义界翻新”的呼声。他们自愿地创作“新派诗”，熔铸新生机于旧作风中，弘扬时间的新精神、新面容。清代诗东谈主黄遵宪一诗表情了这一时辰的广州面容：
不仅如斯，清代诗东谈主潘耒为了评颂广州诗脉，写下这首诗：
日韩成人av电影在清代，就文学而言，诗词、散文、演义、戏剧全面隆盛。同期，岭南的爱国诗东谈主群体也连续透露，他们在诗歌中变成的雄直之气成为广东文学的进攻标签。广州文学在渐渐发展中既以包容的胸襟融汇八方好意思丽，又传承岭南文脉，终究竖立了广州的文学地位。
文东谈主骚人笔下的广州好意思不堪收，可谓“云山珠水，尽入诗怀”。这些饱蘸云山珠鲜嫩气的诗词，厚植千年羊城历史文化底蕴，生生抑制，持久弥新。想要读懂广州，不错从行文里、从花香里、从色调里。您又是从那处读懂了广州？
泉源：广州市城市方针展览中心
剪辑：莫郅骅
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