说念生一①反差 调教，一世二②，二生三③，三生万物。万物负阴而抱阳④，冲气认为和⑤。东说念主之所恶，唯孤、寡、不谷⑥，而王公认为称。故物或损之而益，或益之而损。东说念主之所教，我亦教之。强梁者不得善终，吾将认为教父⑦。
[译文]说念是唯一无二的，说念自身包含阴阳二气，阴阳二气相交而造成一种适匀的情状，万物在这种情状中产生。万物背阴而晨曦，况兼在阴阳二气的彼此动荡而成新的融合体。东说念主们最厌恶的便是“孤”、“寡”、“不谷”，但王公却用这些字来名称我方。是以一切事物，若是减损它却反而取得增多；若是增多它却反而取得减损。别东说念主这么引导我，我也这么去引导别东说念主。强暴的东说念主死无其所。我把这句话看成施教的主张。
11ABCD [夺目]1、一：这是老子用以代替说念这一见解的数字示意，即说念是完全无偶的。
2、二：指阴气、阳气。“说念”的自身包含着对立的两方面。阴阳二气所含育的长入体即是“说念”。因此，对立着的两边都包含在“一”中。
3、三：即是由两个对立的方面彼此矛盾唐突所产生的局外人，进而生成万物。
4、负阴而抱阳：背阴而晨曦。
5、冲气认为和：冲，唐突、会通。此句意为阴阳二气彼此唐突交和而成为均匀融合情状，从而造成新的长入体。
6、孤、寡、不谷：这些都是古技能君王用以自称的谦词。
7、教父：父，有的学者解说为“始”，有的解说为“本”，有的解说为“法律解说”。有根底和带领念念想的好奇。
[蔓延阅读1]王弼《说念德经注》说念生一，一世二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气认为和。东说念主之所恶，唯孤寡不谷、而王公认为称。故物或损之而益，或益之而损。 万物万形，其归一也。何由致一？由於无也。由无乃一，一可谓无。已谓之一，岂得难过乎？有言有一，非二若何？有一有二，遂生乎三。从无之有，数尽乎斯，过此以往，非说念之流。故万物之生，吾知其主，虽有万形，冲气一焉。庶民有心，别国殊风，而得一者，贵爵主焉。以一为主，一何可舍？愈多愈远，损则近之，损之至尽，乃得其极。既谓之一，犹乃至三，况本不一，而说念可近乎？损之而益，岂虚言也。
东说念主之所教，我亦教之， 我之非强使东说念主从之也，而用夫当然，举其至理，顺之必吉，违之必凶。故东说念主相教，违之必自取其凶也，亦如我之教东说念主勿违之也。
强梁者不得善终。吾将认为教父。强梁则必不得善终。东说念主相教为强梁，则必如我之教东说念主欠妥为强梁也。举其强梁不得善终以教耶？若云顺吾教之铃吉也，故得其违教之徒，适不错为教父也。
[蔓延阅读2]苏辙《老子解》说念生一，一世二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。 夫说念非一非二，过头與物為偶，说念一而物不一，故以又名说念，但是说念則非一也。一與一為二，二與一為三，自是以往，而萬物生。雖有萬不同，而莫不負陰抱陽，沖氣以為和者，蓋物生於三，而三生於一，不移至理也。
东说念主之所惡，惟孤寡不穀，而王公以為稱。世之东说念主不知萬物之所自生，莫不賤寡小而貴眾大。然王公之尊，而自稱孤寡不穀，古之達者，蓋已知之矣。
物或損之而益，或益之而損。东说念主之所教，亦我義教之。強梁者，不得善终。吾將以為教父。 世以柔弱為損，強梁為益反差 调教，不知其非也。故將使寰球之教者，齐以此教之日：不見強梁者之不得善终乎？強梁，妄之極也。东说念主知強梁之未免於死，則知妄之弗成為；知妄之弗成為，而後可與語说念矣。故日吾將以為教父。